摩西


摩西 （正體）

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天主教称梅瑟，新教称摩西（Moses或Móshe；מֹשֶׁה；标准希伯来语：Móše；Tiberian希伯来语：Mōšeh；阿拉伯语：موسى）是纪元前十三世纪的犹太人先知，《旧约圣经》前五本书的执笔者。带领在埃及过着奴隶生活的以色列人，前往上帝所应许的流着奶和蜜之地──迦南地（巴勒斯坦的古地名，在今天约旦河与死海的西岸一带)，上帝亲自写下《十诫》借着摩西给以色列子民遵守，并建造会幕，教导他们敬拜真神。

目录

摩西在宗教中的地位

摩西最享盛名时期很可能是西元前十三世纪，因为普遍认为《圣经·出埃及记》中的法老拉美西斯二世就死于西元前1237年。

  • 因为他的名字来自埃及语而不是希伯来语，意思是“儿童”或“儿子”(摩西在希伯来语的意思是：从水里拉出来)，从他出世不到五百年中，摩西为所有的犹太人所敬仰。
  • 到西元后五百年，他的名气和声望同基督教一道传遍欧洲许多地区。
  • 一百年以后，穆罕默德认为摩西是真正的先知。随着伊斯兰教的传播，摩西在整个伊斯兰世界里（甚至包括埃及）成了受人敬仰的人物。
  • 摩西在他死后三千多年的今天，仍同样受到犹太教徒、基督教徒的尊敬，甚至还受到许多无神论者的尊敬。

摩西存在真确性的考证

家庭背景和杀婴事件

摩西一来到人世，死亡的阴影就笼罩着他。他的族人本来过着游牧的生活，由于家乡闹饥荒，祖宗雅各（又叫以色列）就带着家人移居埃及。几十年来，以色列人过着安乐的日子，跟埃及人互不相干。可惜好景不常，祸患将至。一部甚具权威的史书记载说：“那时有一个……新王兴起，治理埃及。他对自己的人民说：‘你们看，以色列人又多又强，胜过我们了。来，我们要用巧计对付他们，免得他们多起来。”埃及人想出什么巧计呢？就是“用苛暴的手段奴役以色列人”，又命希伯来的接生妇杀掉所有男婴,控制他们的人口。[1]但接生妇勇抗王命，以色列人继续增多。法老于是敕令：“凡初生的男孩，你们都要扔进尼罗河里。”[2]

那时，以色列有一对夫妇，暗兰和约基别，“不怕王命”。（希伯来书11：23）妻子约基别生下一个儿子，这个儿子“在上帝眼中极美”。[3][4]夫妇俩也许看出儿子得蒙上帝恩宠。但不管怎样，他们宁愿冒险把儿子匿藏，也不肯交出来给法老处死。

三个月后，孩子再也藏不住了。在别无选择的情况下，摩西的父母决计采取行动。约基别把婴孩放进一个用纸莎草做的箱子里，让箱子浮在尼罗河上。约基别没料到她如此一放，竟把自己的儿子放到影响历史发展的长河里。[5]

杀婴事件是否真实可信

许多学者认为这些事迹纯属虚构。《今日基督教》[6]说：“考古学没有发现任何残砖碎瓦，证明以色列人曾在埃及居住。”虽然考古学找不着直接实在的证据，可是，间接证据却有很多，显示圣经记载是真实可靠的。埃及古物学家詹姆斯·霍夫迈尔在《寄居埃及的以色列人》[7]一书中说：“考古学资料清楚表明，埃及是黎凡特人（来自靠近地中海东部地区的国家）常去的国家，尤其在气候反常，发生旱灾的时候，黎凡特人就迁移到埃及去。……大约在公元前1800至前1540年期间，亚洲西部说闪族语的人都很喜欢移居埃及。”

圣经对埃及奴隶所作的记载，也一直被视为准确可靠。《摩西的生平事迹》[8]说：“埃及一幅古墓壁画，经常被人复制，画中描写一群奴隶造泥砖时的情景，用笔工细，可作为以色列人曾在埃及受苦这个圣经记载的有力佐证。”

关于约基别用的箱子，圣经的描述也准确无误。经文说箱子是用纸莎草造的，而《库克（圣经评注）》[9]指出“埃及人常用纸莎草来造轻快的小舟”。

可是，一国之君怎会如此冷酷无情，敕令把婴儿杀死？这实在令人难以置信。学者乔治·墨林森提醒我们说：“在历史上不同的时候和不同的地方，杀婴事件非常普遍，人们只看做小事一桩。”事实上，同等规模的冷血屠杀事件，现代史上也不乏例子，圣经的记载可能使人不安，却真实可信。

贵为王室成员

约基别没有听其自然，任凭机遇决定儿子的将来。她把箱子“搁在尼罗河边的芦苇丛中”，也许法老的女儿常常到河边沐浴，约基别希望箱子会在这里被人发现。[10][11] 法老的女儿很快就发现芦苇丛中的箱子。“她打开箱子，看到了孩子，见男孩正在哭。她说：‘这是个希伯来人的孩子。’虽然这样，她还是怜悯孩子。”埃及公主决定收养这个婴儿。他亲生父母原本给他起的名字，已不为人知了。今天，普天下人只知道他养母给他取名为摩西。[12][13]

埃及公主竟收养一个希伯来孩子，可信吗？埃及人相信，只有慈悲为怀，广行善事的人，死后才可进入天堂。关于埃及人收养儿女的事，考古学家霍伊塞·蒂尔斯利评论：“埃及妇女获得了跟男子平等的地位。至少理论上说来，她们在法律上和经济上享有平等机会。……妇女有权收养子女。”古代纸莎草纸收养子女文件，记载一个埃及妇女收养了自己的奴隶。至于雇用摩西的母亲做乳母，《综合圣经辞典》说：“雇用摩西的生母来乳养他，跟美索不达米亚人收养子女的合约安排相似。”[14]

摩西现在贵为王室成员，他的希伯来血统会被隐瞒起来吗？好莱坞的一些电影，暗示摩西不知道自己的身世。但根据圣经，摩西的姐姐米利暗聪明机智，安排了摩西的生母约基别来乳养他。约基别敬畏上帝，当然会把真相告诉亲儿。在古代，孩子的哺乳期通常长达几年，所以约基别有充分时间教导摩西认识“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”。[15]这个良好的基础日后证明对摩西大有帮助，因为他做了法老女儿的儿子之后，“就学了埃及人的一切智慧”。历史学家约瑟夫斯声称，摩西在埃塞俄比亚战役中晋升为将领，这事无从考证。可是，圣经的确说摩西“说话做事都大有能力”。[16][17]

到40岁的时候，摩西可能已成竹在胸，等候担当要职。只要他效忠法老，荣华富贵就垂手可得。可是，这时却发生了一件事，改写了他的一生。

逃到米甸

一天，摩西“看见一个埃及人打他的希伯来弟兄”。多年来，不论在希伯来人社会，还是在埃及人社会，摩西都享尽各种利益。但现在看见一个以色列同胞受人殴打，命悬一线，他不得不作出抉择，而他的抉择叫人大感意外。（出埃及记2：11的记载他“不肯称为法老女儿的儿子，宁愿选择与上帝的子民同受虐待”。[18]

摩西“把那个埃及人杀了，藏在沙里”。[19]他的抉择使他踏上不归路。一个批评家认为摩西之所以杀人，是因为他“怒从心上起”，但事实并非如此。摩西的行动尽管有错，但他是怀着信心行事的，他知道上帝的应许，深信上帝会拯救以色列人脱离埃及的奴役。[20]也许摩西天真地以为，自己的行动能激励同胞反抗埃及。[21]可是，同胞拒绝摩西做民族领袖，令他大感失望。摩西杀死埃及人的消息传到法老耳中之后，他就被迫逃亡。他在米甸定居下来，娶了游牧民族首领叶忒罗的女儿西坡拉为妻。

摩西想拯救同胞的希望粉碎了。在接着四十年里，他过着简朴的生活，放牧度日。一天，他放牧叶忒罗的羊群，把羊赶到何烈山附近。就在那里，耶和华的天使在燃烧着的荆棘丛中显现。当时的情景：上帝吩咐摩西说，“把我的子民以色列人从埃及领出来”。但这时的摩西缺乏自信，自觉不能胜任。他哀求上帝说：“我算什么？我怎能去见法老，把以色列人从埃及领出来呢？”他甚至把自身的缺点说出来。电影制作人把摩西写成一代英雄，往往不提他的弱点；原来摩西口齿不伶俐，有严重的语言障碍，并非如神话传说中的英明神武。四十年的牧畜生涯，把他磨炼成谦和的人。虽然摩西自觉力有不逮，但上帝深信他是领导以色列的最佳人选！[22]

得救离开埃及

摩西离开米甸后，就入宫晋见法老，要求他释放上帝的子民。由于法老顽抗，上帝就降下十场灾殃，震撼埃及。在第十场灾殃重击之下，埃及地一切头生的全都死去。法老悲痛欲绝，终于容许以色列人离去。（出埃及记5-13章）

这个故事，许多人大都耳熟能详。但这个故事有多可信呢？有些人辩称，既然圣经没有透露法老的名字，这个故事一定是虚构的。可是，埃及古物学家霍夫迈尔说，埃及的书记很多时故意删去法老仇敌的名字。他指出：“在图特摩斯三世的米吉多战役中，史书没有记录加低斯王和米吉多王的名字，但历史学家没有因此质疑这场战争是否真有其事。”霍夫迈尔认为，法老的名字之所以没有被记载下来，是为了宗教理由。例如，由于圣经没提到法老的名字，注意就集中在上帝身上，而不在法老身上。

尽管如此，有些批评家依然认为，一大群犹太人浩浩荡荡地离开埃及，实在是无稽之谈。学者贺梅珥·史密斯指出，以色列人出埃及的场面何等浩大，如果属实，“埃及或叙利亚的史书必然详加记录，……史实看来经过修改，形成想象力丰富的传奇故事。事实上，当时只有少数人从埃及逃到巴勒斯坦去”。

在埃及史书中，无疑找不着以色列人出埃及的记载，但是，埃及人也有不忠于史实的时候。如果事件有损国家尊严，或违反国家利益，埃及人会毫不犹豫窜改历史。当图特摩斯三世登基时，就设法使前任女王哈特谢普苏特在埃及史上消失踪影。埃及古物学家约翰·雷说：“她的铭刻被毁了，为她而建的方尖塔被深锁于高墙之内，她的纪念碑被人遗忘。在后来的国家编年史上，她的名字不再出现。”为了国家体面而窜改历史，或隐瞒史实，在现代史上也曾发生。

假如以色列人曾在旷野居住，为何没有任何考古学证据呢？那时候犹太人是个游牧民族，他们既不圈地为城，也不开垦荒地，留下来的只有他们的足迹。可是，圣经却屡屡提及以色列人流浪旷野一事，因而提供有力的证据。参看[23]值得注意的是，耶稣基督所说的话也证实以色列人确曾在旷野生活。[24]

以摩西（梅瑟）为主题的电影

  • 《十诫》（1923年无声电影，西塞·狄米尔（Cecil B. DeMille）执导）
  • 《十诫》（1956年电影，西塞·狄米尔执导）
  • 《埃及王子》（The Prince of Egypt，梦工厂1998年动画电影）
  • 《十诫》（The Ten Commandments，2007年3D动画电影）

文艺作品常见的错误

  • 虚构 摩西对自己的犹太裔背景一无所知。
    • 事实 摩西出生的最初几年，由他的犹太母亲乳养。使徒行传7：23-25显示，摩西把为奴的犹太人视作他的“弟兄”。
  • 虚构 摩西争夺埃及王位。
    • 事实 圣经从没有提到这样的事。约翰·基托指出[25]，摩西“是收养的”，不可能“继承王位。……看来当日并不缺少男性的王位继承人”。
  • 虚构 摩西重回埃及，面对他的宿敌。
    • 事实 圣经说，摩西回到埃及时，夺他性命的人都已不在世上。[26]
  • 虚构 摩西登上西奈山后，上帝首次宣读十诫。
    • 事实 上帝通过天使向以色列全国宣读十诫。由于以色列人惧怕，事后他们才请摩西上山代他们说话。[27]
  • 虚构 法老没有和他的军队一同葬身红海。
    • 事实 “法老和法老的军队”都在红海没顶。[28]

参考资料

  1. ^ 参看出埃及记1：8-10，13，14节的记载
  2. ^ 参看出埃及记1：22的记载
  3. ^ Literally, “beautiful to the God.” 根据《The Expositor’s Bible Commentary》的解释“在上帝眼中极美”的字面意思指孩子不但俊美非凡， 而且品性善良。”
  4. ^ 参看使徒行传7：20的记载
  5. ^ 参看出埃及记2：3，4的记载
  6. ^ 英文宗教刊物，Christianity Today
  7. ^ Israel in Egypt，作者埃及学家James K. Hoffmeier
  8. ^ 参考《Moses—A Life》，英文
  9. ^ Cook’s Commentary，英文
  10. ^ 参考《Cook’s Commentary》，“在古埃及， 到尼罗河沐浴是很平常的事。 埃及人崇拜尼罗河， 以为此河源自俄赛里斯神。 河水据称具有神奇力量， 能赐生命， 使万物繁殖。
  11. ^ 参看出埃及记2：2-4的记载
  12. ^ 学者为这个名字的语源争论不休。 在希伯来语， 摩西的意思是“从水里拿上来； 从水里获救”。 历史学家约瑟夫斯辩称摩西的名字其实由两个埃及词组成， 意思分别是“水”和“获救”。 今天， 有些学者也相信摩西的名字源自埃及语， 但意思很可能是“儿子”。 他们有这种看法， 是由于“摩西”这个名字的发音跟一些埃及名字相似。 既然没有人知道古希伯来语和古埃及语的正确发音， 这些理论纯属猜测而已。
  13. ^ 参看出埃及记2：5-10的记载
  14. ^ 参看The Anchor Bible Dictionary，英语版
  15. ^ 参看出埃及记3：6的记载
  16. ^ 《Israel in Egypt》认为，“摩西在埃及王宫受栽培，看来好像有人编故事似的。但细看新王国时期的宫廷，就不会对此断然加以否定。图特摩斯三世把亚洲西部附庸国的王子王孙，带到埃及去接受训练，学习埃及人的习俗。……所以，在埃及宫廷里， 外国君主的子女进进出出， 是等闲的事。”
  17. ^ 参看使徒行传7：22的记载
  18. ^ 引文来自希伯来书11：24，25
  19. ^ 参看出埃及记2：12的记载
  20. ^ 参看创世记15：13，14的记载
  21. ^ 参看使徒行传7：25的记载
  22. ^ 参看出埃及记3：1-4：20的记载
  23. ^ 参看撒母耳记上4：8；诗篇78篇，95篇，106篇；哥林多前书10：1-5的记载
  24. ^ 耶稣在约翰福音3：14提到以色列人在狂野的情况
  25. ^ Daily Bible Illustrations, John Kitto，英文
  26. ^ 参看出埃及记4：19的记载
  27. ^ 参看出埃及记19：20-20：19；24：12-14；使徒行传7：53；希伯来书12：18，19的记载
  28. ^ 参看出埃及记14：28；诗篇136：15的记载

延伸阅读

  • Asch, Sholem. Moses. New York: Putnam, 1958. ISBN 0742691373
  • Assmann, Jan. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Harvard University Press, 1997. ISBN 0-674-58738-3.
  • Barzel, Hillel. "Moses: Tragedy and Sublimity." In Literary Interpretations of Biblical Narratives. Edited by Kenneth R.R. Gros Louis, with James S. Ackerman & Thayer S. Warshaw, 120–40. Nashville: Abingdon Press, 1974. ISBN 0-687-22131-5.
  • Buber, Martin. Moses: The Revelation and the Covenant. New York: Harper, 1958.
  • Card, Orson Scott. Stone Tables. Deseret Book Co., 1998. ISBN 1-57345-115-0.
  • Chasidah, Yishai, Encyclopaedia of Biblical personalities: anthologized from the Talmud, Midrash and rabbinic writings, Shaar Press, Brooklyn, 2000
  • Cohen, Joel. Moses: A Memoir. Mahwah, N.J.: Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-0558-6.
  • Daiches, David. Moses: The Man and his Vision. New York: Praeger, 1975. ISBN 0-275-33740-5.
  • Fast, Howard. Moses, Prince of Egypt. New York: Crown Pubs., 1958.
  • Freud, Sigmund. Moses and Monotheism. New York: Vintage, 1967. ISBN 0-394-70014-7.
  • Gjerman, Corey. Moses: The Father I Never Knew. Portland: Biblical Fantasticals, 2007. ISBN 978-1424171132.
  • Halter, Marek. Zipporah, Wife of Moses. New York: Crown, 2005. ISBN 1400052793.
  • Ingraham, J. H.. The Pillar of Fire: Or Israel in Bondage. New York: A.L. Burt, 1859. Reprinted Ann Arbor, Mich.: Scholarly Publishing Office, University of Michigan Library, 2006. ISBN 1425564917.
  • Kirsch, Jonathan. Moses: A Life. New York: Ballantine, 1998. ISBN 0-345-41269-9.
  • Kohn, Rebecca. Seven Days to the Sea: An Epic Novel of the Exodus. New York: Rugged Land, 2006. ISBN 1-59071-049-5.
  • Lehman, S.M., rabbi Dr., (translator), Freedman, H., rabbi Dr., (ed.), Midrash Rabbah, 10 volumes, The Soncino Press, London, 1983
  • Mann, Thomas. "Thou Shalt Have No Other Gods Before Me." In The Ten Commandments, 3–70. New York: Simon & Schuster, 1943.
  • Sandmel, Samuel. Alone Atop the Mountain. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1973. ISBN 0-385-03877-1.
  • Southon, Arthur E. On Eagles' Wings. London: Cassell and Co., 1937. Reprinted New York: McGraw-Hill, 1954.
  • Wiesel, Elie. “Moses: Portrait of a Leader.” In Messengers of God: Biblical Portraits & Legends, 174–210. New York: Random House, 1976. ISBN 0-394-49740-6.
  • Wildavsky, Aaron. Moses as Political Leader. Jerusalem: Shalem Press, 2005. ISBN 965-7052-31-9.
  • Wilson, Dorothy Clarke. Prince of Egypt. Philadelphia: Westminster Press, 1949

Hans Werding "Moses war Tutenchamun" ISBN 978-3-9803892-2-8







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